虞山，三峰清凉寺。
“弥勒僧主立身不正，所论皆错。”
汉月法藏语重在理，掷地有声，“佛出西域，外道之妄，功不施民，非天子诸华所应祠奉。袈裟亦非朝宗之服，钵盂亦非廊庙之器，沙门乃尘外之人，不应当致敬王者。”
弥勒点了点头道：“自惠能提出直指人心、见性成佛的宗旨后，禅宗便一步一算计的走了下来。如今，十方丛林再度衰败，极似会昌法难时。禅宗上次踏着性、相、台、贤、净、律、密、七宗僧骸勇立潮头，一林成就一木，这次呢？只是逐释迦派出中土？”
汉月法藏想了想道：“此言差矣，惠能祖师并无预见未来这等神通。一直以来，禅宗都是半耕半参，与民无争，与国无争，既无奴仆、佃户，也无婢女，坚守方外净土，先尽僧人本分，然后才是济世渡人。三武一宗共计四次法难，皆属因果轮回，佛门不修己身，方遭厄运，两位僧主一直未曾自省？”
“只是三武一宗？嘉靖朝禁坛毁法不算？”弥勒冷笑，“若非惠能，就是神会，好一个祖师禅，好一对情若父子的师徒，禅门心法真是了不得，五百年算无遗策。”
“疑神疑鬼、忌己忌人即是心魔，僧主有疾，想必四百年前的生灵涂炭仍历历在目。”汉月法藏略一沉吟，感慨万千，“真说起来，佛门还欠神会祖师一个公道。神会祖师初至洛阳，欲振六祖之风，于开元二十年（公元732年）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门（师承是傍，法门是渐），并于天宝四年著显宗记，定南北顿渐两门，以南能为顿宗、北秀为渐教，南顿北渐之名由是而起，南宗日盛而北宗大衰。天宝十二年，神会祖师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。安史之乱起，两京板荡，州府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。荆州刺史遂请神会祖师主坛度一事，所获财帛悉充军需。乱平，肃宗诏神会祖师入宫内供养，并造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，世人又称荷泽大师。
之后，先有郭子仪出面，为达摩祖师请谥。代宗皇帝遂赐谥号圆觉，名其塔曰空观。
又有广州节度使韦利见启奏，请惠能祖师袈裟入内供养。上准。
神会祖师圆寂三十九年后，德宗敕命太子楷定禅门宗旨，立神会禅师为第七祖。
但惠能祖师留有遗训，禅宗六代之后，只传心法，不传袈裟。因而七祖遍地开花，成就沩仰、临济、曹
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