大家好，我是孙英刚，我是浙江大学教授，主要是做中国古代史跟佛教史的研究。前一阵子，我和何平一起出版了《犍陀罗文明史》。为什么做犍陀罗的研究？因为我们发现，犍陀罗不仅仅是世界史的一部分，也关乎我们中国史，如果要想了解中国佛教的发展史和中国文明自身的发展轨迹，都离不开犍陀罗，它的很多内容都和我们自身的文明演进轨迹密切相关。比如说，中国佛教很多的理念、符号的源头就得找到犍陀罗去，甚至我们的一些艺术品、佛教艺术的形式和主题，很多是跟犍陀罗有密切关系。所以，第一节的内容就命名为：佛教的飞翔之地：犍陀罗。
佛教在亚洲的兴起传播，是人类历史的一件大事，其实怎么强调都不过分。它也是理解东亚文明根基的抓手。可以说佛教的兴起与传播是以佛教为载体或者表现形式，它是一次全球化的过程。对中国式来讲，在近代的西方思潮传入之前，中国面临的最系统的、最大的一次冲击就是佛教的传入，可以说，它是文明全球化的一部分。如果考虑到佛教在公元前 4—5 世纪已经作为印度教的一种异端教派开始传播，不过尽管我们有一些「阿育王分舍利」等之类的传说，但是在释迦牟尼涅槃后的五六百年中，它并没有传入中土。简单来说，佛教产生后的传播是非常缓慢的。那么，为什么突然在公元 2 世纪，大概在佛教诞生五六百年后，其在中国却迅速地发展并繁荣起来呢？这其中关键的因素，就是犍陀罗。
佛陀坐像，3—4 世纪，平山郁夫丝绸之路美术馆。
第一尊佛像，很可能就出现在犍陀罗地区。
称犍陀罗是佛教的飞翔之地一点都不夸张。中国汉魏时期接受的佛教，最大的比重可能就来自犍陀罗。佛教在犍陀罗获得了革命性的发展和再造，这些内容包括我们熟知的，比如佛像的诞生、菩萨理念的兴起、弥勒信仰等救世主理念的加入、书写的佛经文本成型（公元 2 世纪左右）、佛传和佛本生故事的增加和再造等等。可以说，犍陀罗形成的佛教，是一个更具世界主义的思想和信仰系统，包括它的政治意识形态，更接近一种帝国意识形态。
同时，犍陀罗文明的影响，并不局限于犍陀罗地区，其影响的范围，甚至越过葱岭进入塔里木盆地。一般而言，犍陀罗文明输出留下的痕迹，主要有两个，第一是犍陀罗的佛教艺术风格；第二是佉卢文撰写的佛教和世俗文书。
真实的历史很可能是：人类历史上真正意义的第一尊佛像，是在犍陀罗被「发明」出来的；同时，第一
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