明子象依旧站在石台前，一言不发。“怎么了子象，有什么事吗？”
“没，没事。就是想到一些问题。”明子象动了一下头。
道教是中国唯一一个本土宗教，在两千年的发展史上，道教凭借其道义和秘法赢得了历朝历代统治者的信赖。道教又发展于民间，民间和贵族的结合，使得道教文化几乎能代表中华文化的基本面貌。可是，这也仅仅是两千年的发展而已，在两千年前，甚至更远的时候，道教的角色一直被“巫”所占据。巫，从它的结构看是两个人在天地之间起着连通作用。女巫称“巫”，男巫称“覡”（音xī）。如果说道教是文明人，那巫便带有野蛮色彩。
明子象所深思的，实际上是后来人对前辈的疑惑。
道教文化，融合了先秦诸子的思想和佛教的教义，其本源是道，道是善的，不会偏护任何事物；道是无为的，世间万物有其自然规律；道是坚韧，不受任何力量的束缚，因为它就是世间最大的力量。
这样的宗教，当然不会出现血腥的祭祀。道教科仪，以灵宝科仪为源，后世的符箓派和丹鼎派科仪，出自灵宝，而各不尽同，但其总的步骤还是差不多的。《洞玄灵宝道学科仪》中讲“凡是道学，当知枢机缓急，言语善恶，招祸得福，唯闻口业。”又言“凡是道学，当知章奏之法，或请本主神，或请虚应神，作章纸墨清净，书无草脱，又不得用残纸截片纸。辞状素直，无饰繁华，治气正一，行折纸八分。”此可见道教科仪之庄重与威仪显赫。后世科仪，经过演化改革，一般通过建坛、诵经拜忏、踏斗、拜表、焚疏等顺序进行，以其科仪种类不同而有略微差异。但总的来说，在这个顺序中，人和神的沟通是融洽的、温和的、高效的，这是当今道教界所认同的。
然而今天明子象所见的祭祀方法，与上面所说几乎没有关联。几千年前的巫术，血腥残暴，作为后来集大成者的道教科仪，却融洽温和。那自己所学的东西到底有没有用呢？这个问题一直萦绕在明子象的心头。这是一个非常矛盾的话题，巫术残暴血腥，能够通神，继承者的道教融洽温和，也能够通神。那么神究竟是通过什么来驱动的，接受血腥的祭祀的神，和自己平日里在大殿上见到的慈眉善目的神是同一个吗？还是说，这两种神都是同一个神，如果是这样的话，那他的认知将要被颠覆，神接受血腥，那与魔鬼有什么不同。
“老大，检查完了，没有其他东西。你说这先人们也怪哈，搞这么大的工程就为了弄这么个简单的祭祀室。”张琛说着收起
（本章节未完结，点击下一页翻页继续阅读）
正在加载...