智者千虑，必有一失。
更何况这样的智者最少有三个，彼此之间不可能毫无保留，每一片雪花落下，都可能酝酿出一场雪崩。
弥勒承认确有其事，却不肯点出道门那人是谁，欲以X为代号，与程伟达成共识。
程伟严拒弥勒，乘新干线北上，中途忽然忆起碧霞元君的言行，现在看来更像是某种程度的提醒，是环环相扣中的一环？还是独善其身？
他决定先把鳞化刑天找出来，这恐怕是解开那截枯臂之谜的关键。
东瀛神系众多，天地万物皆可为神。明治维新时期，兴起废佛毁释运动。虽然政府承认信仰自由，但神道却逐渐成为信仰支柱，并演变成民众义务。彻底融入风俗习惯后，又变一种固有行为。无论什么样的信仰、神灵，都有传播的土壤。
与华夏供奉神像的习俗不同，东瀛神社供奉的往往只是一些象征物，如神镜，木偶，剑等等。
也有例外，那些浑身盔甲、鳞甲的人、兽神像，就是程伟要关注的，弥勒口中的刑天很可能只是一座神像，以他们对那半截残手的贪婪程度来看，若为实体绝对不会放过，说不定还有借刀杀人之心。
大小神社都是古风古韵的实木建筑。
从传统文化的保护上来看，东瀛强过华夏太多，太多……包括但不限于习俗、建筑。
华夏耗费几千万，甚至几亿营造的仿古建筑群，往往不如东瀛一座神社，东瀛的古建筑均脱胎于华夏，还细分为三大样式：和样，唐样，大佛样，侧重不同，各有千秋。
程伟一路走来，感慨不断，大多数时间都用来静静的欣赏，用无数几何图形描绘所处神社的亿万可能、过去、未来，希望借此找出鳞化刑天的一丝痕迹。
反倒是张烨烨和程圣君一路喋喋不休，遣词造句能力一日千里，熊孩子还专门拟定了不准打脸合约，把悲伤和痛苦都留给了屁股。
沿着新干线漫游的第四天傍晚，京都某处露出一丝端倪。
京都亦称平安京、京洛、洛阳，营建于东瀛遣唐使活跃的高峰期。
程伟停在一道偏僻的石阶前，头顶门楣也是石条构造，东瀛称其为鸟居，是神、人分界线，穿过鸟居，即是神的领域。
大多数神社，傍晚至凌晨都会关门谢客，严禁游人、信众，这座也不例外。
张烨烨、程圣君进了通道莲台安睡。
程伟执剑前行，一步迈入神殿。
或许是因为少了千年历史的
（本章节未完结，点击下一页翻页继续阅读）
正在加载...