而我也把这个故事继续说了下去，虽说这个故事后面，和这个偈语没什么太大关系了，东土禅宗六祖惠能大师。
五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至应无所住而生其心时，惠能顿然大悟。
五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。
五祖送到江边说：“我操船送你。”
惠能说：“迷时师度，悟时自度。”
遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
而我说到这里，才是真的结束了这个故事，江南风开口继续说。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。
但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。
然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。
他的原则是建立在众生皆有佛性，人人皆可成佛的道理上。
所以进一步言放下屠刀、立地成佛又有多少人能把握这一层的意义？
梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的考试。
不同的是，它是随各人的根性与时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的。
所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法来推敲，往往会发觉公案之违背常理。
若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。
如赵州云：“老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。”
个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。
不知赵州佛之一字，吾不喜闻下。
有问：“和尚还为人否？”
州曰：“佛佛。乎？”
有问：“和尚受大王如是供养，赵国父子二王，及燕王，均恭敬供养，如何报答？”
州云：“念佛。乎？”
又僧问：“十方诸佛，还有师也无？”
州云：“有。”
问：“如何是诸佛师？”
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