“咱们继续说吧。”
她想了想，平静的说着，我点头，看着她继续说了下去。
有人认为：佛家的缘起性空与道家“无为是相通的，空”与无的内涵是一样的，但实际上是有区别的。
所谓缘起性空是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化，都是因缘和合而成，是一种幻象，本身并无自性，不能自我主宰。
而道家的无为是指世界上客观事物的变化运动总是遵循一定的客观规律，而客观规律在客观事物的变化运动中并不是刻意为之的。
同样，人类的行为不要刻意去干扰事物的进程，这也是无为思想从应用角度的解释。
可见，从本质上来说，佛家思想的空是指客观事物本无自性，只不过是因缘聚合的结果。
而道家的无并不否认客观事物客观存在性，而是指影响客观事物运行变化的客观规律不象客观事物一样是看得见、摸得着的，这种无只是客观规律相对于客观事物的特征属性。
我这里说完了，她问了一个问题：“那什么又叫无为？”
“这个问题，我来说吧。”
君佐鸣开口，我看着外面的风雨，如芒在背，手中的刻刀，准备着，随时出手。
无为指华夏先秦时期道家思想术语，无为的态度用于政治的政策方针。
朝廷无为，百姓自治，最后是事无事，为无为。
无为、不争，是老子对君王的告诫，指君主不与民争。
无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的无为，无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。
《道德经》中有十二处提到无为。第三章称为无为，则无不治。
《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称顺物自然而无容私焉。
道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。
杜光庭《道德经注疏》称：无为之理，其大矣哉。
无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。
谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。
由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要顺天之时，随地之性，因人之心，而不要君主违反天时、地性、人心，不能仅凭主观愿望和想象行事。
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