前面一讲，我们说到了理学的产生，是因为儒家要面对佛道的挑战，需要进行理论的重建，也说到了南宋朱子完成了儒学复兴这个使命，成为了我们后来所熟知的程朱理学，并在元代开始成为了官学。
但对于思想来说，一旦成为官学，不可避免地，就会产生限制性和压抑性这一面的存在。也正因为如此，在明代的时候，王阳明的心学应运而生。
这里我先解释一点，我们一般说到心学，会讲陆王心学。陆就是陆九渊，他生活在朱子的同一个时代，实际上在那时，他就对朱子提出了很多的批评，但陆王心学的说法，并不是说心学是从陆那里发展过来到王阳明的，其实王阳明心学的提出，本质上和陆九渊没有太大的关系。
简单来讲，王阳明的心学是他在学习朱子的过程中，自己领悟出来的，只是说他领悟出来的形态，跟陆九渊有些相似罢了。而这说明了什么？说明无论是王阳明也还是陆九渊也都发现了朱子理学，在理论上存在的问题和漏洞。
这个问题主要是在哪里呢？主要就在于说，理学在朱子那里，天理是被设置在外的，这样一来之后，我心跟天理之间，是分开来的两个东西。那既然是两样东西，我心要怎么能通过认识天理，去和天理达到一致呢？
当然朱子的理论解释是说，我能通过格物，不断地去认识那个理，接近那个理，最终达到和天理一致。但是毕竟在事实的形态上面来讲，心和理之间，还是会有差别而这种差别，恰恰就是王阳明和陆九渊，所想要去纠正的地方。
从总体上来讲，无论是陆九渊还是王阳明，纠正朱子的方式也是类似的，就把天理拉到人心当中，也就是说，把这两个天然地去给它融合在一起，变成一个东西，心即是理。
那么王阳明的心学，具体讲了什么？简单总结起来，我觉得有三个观念：一个是心外无物，一个是致良知，最后一个叫知行合一。
【心外无物并不是否定客观存在】
心外无物，想必你在中学教科书里看到过。当然，我们学习课本的时候，对心外无物这个观念，提出了极其深刻的批判，说他说物的存在与否，只是由心来决定，那不就是否定了事物的客观存在，这就犯了主观唯心主义的错误。
但我们来看一看，王阳明他到底是怎么来谈论这个事情的。
《传习录》里面记载得很清楚，说有一天王阳明跟他的朋友在南镇这个地方玩，玩的时候，他们看到了岩石当中长的一棵树上开着花。看到之后，王阳明
（本章节未完结，点击下一页翻页继续阅读）
正在加载...