大禹要做黄帝。这说明大禹抓住了黄帝朝推广新道德的一个实质，那就是：在有的时候，旧道德是不会自动退出历史舞台的。单单依靠道德，已经不足以解决道德的问题。要么以宽恕，坐视旧道德的副作用不断坐大，失去道德对社会的调控能力，造成毁灭性的后果；要么奋然而起，以最小的代价换来拯救。
在大禹登上最高位之前，其实已经明白了这个道理，舜帝过于扩大的仁恕，只能让野心家群起跳舞，大禹自己就是一个鲜明的例子。而只有将舜帝过分的仁恕进行限制，依靠强力的手段，才能从根本上解决问题。在这个问题上，道德的作用显然是不完全的。
而对于大禹要做黄帝，我们还要给大禹平一个反。这不仅是平别人给大禹的偏见的反，也是平亨利一世给大禹的偏见之反。在写到这一章之前，在亨利一世的心目中，大禹一直就是一个处心积虑破坏禅让制的典范，跟大多数结论一样。但现在，亨利一世觉得大禹被冤枉了。
首先，尽管大禹让商均，被亨利一世界定为别有用心，但事情本身照样可以有别样的解读。万一大禹是真心要让的呢？我们不是大禹肚子里的蛔虫，也只能就事论事了。
其次，大禹自己也是确定了继承人的。皋陶死后，他又确定了伯益。虽然夏启取代了伯益，但大禹本身还是做到了面子功夫。面子功夫也是功夫，至少说明大禹是承认禅让制的。
最后，最关键的一点，是亨利一世做到了“大禹没有破坏禅让制”的理论上的自洽。在前面，亨利一世说，大禹动手脚了，要让自己的儿子继位，这是对的，大禹的确也是这样做的。包括此前的亨利一世在内，大家都因此说大禹破坏了禅让制。但这个结论就不对了。这是因为，夏启是否做君主，跟禅让制是否破坏，没有多大关系。相反，夏启做君主，这实际上是非常正常的事情。因为在此之前，少昊作为黄帝的儿子，帝挚和尧帝作为帝喾的儿子，都已经有了先例。这两个先例并没有破坏当时的选举制度。禅让制虽然是尧帝时候才出现的，但同样是一种原始的选举制度，这个制度后来被黄帝朝吸收了。在这种选举制度之下，即使前任君主的儿子继续做君主，照样没有破坏这种制度。
而这种对大禹的平反，跟大禹想要做黄帝息息相关。从前面我们知道，那两个生下来就会说话的君主，最后都将帝位传给了儿子。所以说，大禹希望将帝位传给儿子，也是想要做黄帝的一部分。这是一种对新道德的继承，不仅要自己做得好，还要培养儿子也做得好，大禹认为这样的君
（本章节未完结，点击下一页翻页继续阅读）
正在加载...